I dag er det kanskje ikke lenger mange som er klar over forbindelsen med 8. desember - ni måneder før september - når vi feirer høytidligheten til hennes ulastelige unnfangelse.
Historisk ble imidlertid Marys bursdag allerede feiret av kirken allerede før dogmen til hennes ulastelige unnfangelse ble erklært i 1854 av pave Pius IX.
Bursdagen hennes var allerede en lang tradisjon i den bysantinske kirken.
Det var først på 700-tallet at den fant veien til den vestlige kirken og ble innlemmet i kirkens liturgiske kalender.
Den bysantinske kirken feirer 8. september som begynnelsen på sitt liturgiske år.
hpi direkte salg og handel corp
Den katolske kirken plasserer imidlertid Mary’s Divine Maternity i begynnelsen av regnskapsåret.
Begge er ment å understreke hennes mors omsorg over alle barna hennes.
Normalt feirer kirken dies natalis eller fødsel til himmelen for å huske helgenens død eller martyrium.
Det er bare to unntak der helgenens bursdager feires: Vår Frue og Johannes Døperen.
Dette er fordi deres bursdager er så nært knyttet til Jesu fødsel. Johannes døperen, ble født for å kunngjøre vår Herres komme, mens vår Fru ble født for å føde Gud i hennes mage og føde ham.
Hvis døperen Johannes ble født for å markedsføre de gode nyhetene, ble Maria født for å forkynne de gode nyhetene!
Begge ble født som redskapsredskaper for menneskeheten, men bare én skulle overgi Frelseren til oss.
Dette er grunnen til at Marys bursdag spiller en veldig viktig rolle for hennes sønner og døtre i kirken.
Bursdagen hennes var ikke bare begynnelsen på hennes liv, men den bar også det nye håpet i fødselen til den som vil gi menn deres gjenfødelse ved å bli Guds barn.
Selv om det ikke finnes i Skriftene, mener tradisjonen at Marias foreldre - de hellige Joachim og Anne - ikke var fruktbare.
Men Gud ga dem Maria, som skulle bli den nye paktens ark.
Likeledes syntes Johannes Døperens foreldre - Zachary og Elizabeth - å dele det samme som Marias foreldre.
I sin utholdende bønn fikk de imidlertid en sønn.
Johannes ville være den siste av profetene og til slutt pekte på Kristus som oppfyllelsen av alle de gamle testamentets profetier.
Likhetene mellom Mary og St. Johns fødsler, tror jeg, er ikke tilfeldig.
Det at de på mirakuløst vis er født av ufruktbare foreldre ser ut til å understreke mange fantastiske sannheter om verdien og formålet med livet.
For det første er Gud livets forfatter. Han er begynnelsen og slutten på alt liv.
Vi må derfor respektere den naturlige opprinnelsen, utviklingen og slutten på menneskelivet.
Vi må lære å stole på og overlate oss til Guds forsyn.
Alltid av gode grunner kan han tillate at noen par blir fruktbare og andre blir ufruktbare.
For det andre har hver person som er født inn i denne verden et veldig unikt oppdrag og er en velsignelse for menneskeheten.
Selv om det ikke er gitt til alle å ha et spesielt oppdrag som vår frue eller St. John, har vi alle noe unikt å tilby for Gud.
Vi bør ikke vente til vi blir pensjonister; vi kan starte her og nå, og allerede tilby oss selv til Gud og andre i små, men konstante detaljer om kjærlighet og tjeneste.
Til slutt, på grunn av eksemplene på vår dame og St. John, blir vi minnet om at livet er verdt å leve og blir ansporet til å leve det fruktbart.
Måtte Marias tilstedeværelse fra moren i livet fylle oss med glede og optimisme, verdsette vår nådens levetid, slik at vi en dag kan returnere den til Gud som en gave som har mangedoblet seg i fruktene.